我將你的話藏在心裡,免得我得罪你。(詩篇 119:11)
最新精選
破地獄
(天行教會退修會 第五講)
一:破地獄
- 香港最近拍了一套非常出色的電影, 名叫破地獄, 由許冠文、黃子華等主演,我個人以為值得一看。先簡單解釋下「破·地獄」,它是道教喪禮法事儀式。人們相信,破·地獄能讓先人們,從九幽地獄中解脫,進入更好的來世。香港的每間長生店,通常都有一對拍檔,一文一武:文,是殯儀經紀,主要是業務對接,策劃。武,是喃嘸師傅,負責葬禮等技術服務,可以做破地獄的法事等。故事的主角,就是香港某間長生店的一對拍檔,道生(黃子華 飾)和文哥(許冠文 飾)。文哥入行幾十年,是專業喃嘸師傅,做事一板一眼,遵照傳統,將祖師爺的教導,視為絕對真理。道生,是從婚禮策劃師轉行過來的殯儀經紀。
- 故事談道黃子華飾演的道生,本來是經營婚禮事宜,疫情三年,公司欠款,負債累累,婚禮市場不好做了,但殯葬行業卻越來越火,道生索性轉行,為死人服務。道生認為,辦婚禮和辦葬禮其實一樣,都是「一場騷」。但在文哥看來,道生的種種行為,都是為了錢,簡直在胡鬧。道生看來,文哥從來只顧死人,不管活人,古板至極。衝突,在平靜的沉默中劇烈震盪,兩人代表的過去思維與現代思維,互為地獄。
- 其實這套電影並不是論 及死人的事、也不是論及如何破死人的地獄,而是講及人生根本就是一個地獄,要破的是人間的地獄。這個文哥,其實要破的就是自己的地獄。所謂地獄就是隔絕的意思,正如他們所唱的一句 「今日天隔一方,難……見面。」天隔一方,其實也是指人同人之間的隔絕,這就是地獄人間 。文哥對行業敬重、對亡妻情深、對子女負責,但是古板、無情、結果製造著最恐怖的「家庭地獄」。女兒從小就崇拜父親,比哥哥更願意繼承父親的衣缽。父親生病時,她也比哥哥,更有耐心照顧。但父親卻用「女人污穢」、「傳男不傳女」的思想,一直拒絕她,傷害她,兩人矛盾最激烈的時刻,父親搧過她耳光。女兒帶著怨憤 、陷入不健康的情感關係。父親,親手為她織的牢籠,隨著女兒年齡的增長,越來越緊密了。而兒子從小被父親視為接班人,因為父親一句「繼承衣缽」,早早輟學。十幾歲,穿著和年紀不符的道袍出入殯葬館,被同齡人歧視。結婚後,要處處以大家利益為重,忽視小家。中年時,為了兒子進名校,成為基督徒,被咒「欺師滅祖」「讓爸爸丟臉」。 於是這個破地獄的專家, 竟然製造出一個活生生,屬自己的的人間地獄。雖然,文哥最後醒悟個來,在臨終之際,破了他自己的地獄,打破傳統,願意兄妹二人合同為他作了法事,這就是the final dance。表面看來、這好像是大團圓,但這套電影給帶給我們一個難以解決的難題,生死問題仍然是我們要處理的,人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。故事的結束,提到道生太太向他帶來喜訊:有了身孕。誰料 道生聽了,極不開心。在他的週圍,天天都要面對死別的問題,但這一回他想到終有一日他的家也會面臨同一的遭遇,他想逃避!但這是一個解決的方法嗎?作為一個牧師,同樣看到人間生離死別,但我們卻有永生的盼望,這就完全不同了。唯有耶穌基督福音救贖才可以真正的破地獄!
二:聖經所說的地獄究竟是怎樣一回事?
- 2003年,一個研究小組發現,64%的美國人預計死後會上天堂,但只有不到1%的人認為自己會下地獄。如今,不僅有許多人不相信聖經中關於永恆懲罰的教義,甚至那些相信的人也認為這是一個不真實且遙遠的概念。但事實上,這是基督教信仰中非常重要的一部分。它之所以重要,是因為耶穌對此的教導比所有其他聖經作者加起來還要多。耶穌說「永火與懲罰」是天使和拒絕上帝的人的最終歸宿(太 25:41,46)。他說那些陷入罪孽的人將面臨「地獄之火」的危險(太 5:22;18:8-9)。在馬太福音 10:28 中,耶穌說:「那殺身體不能殺靈魂的,不要怕他們;惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裡的,正要怕他。」這是祂對門徒的講話,其中一些門徒最終將被折磨、被鋸成兩半、被剝皮並被活活燒死。然而,他說,與地獄相比,這只是小兒科。顯然,對耶穌來說,地獄似乎一個真實存在的地方,地獄不僅是肉體痛苦的地方,也是精神痛苦的地方。耶穌經常將地獄描述為「痛苦的烈火」和「外面的黑暗」(馬太福音 25:30;參考猶大書 6、7、13),一個充滿難以想像的痛苦和不幸的地方。如果愛之主、恩典之源耶穌比任何人都更頻繁地談論地獄,並且以更生動、更令人毛骨悚然的方式談論地獄,那麼這一定是一個至關重要的真理。但為什麼這對耶穌來說是如此重要?
- 無可否認, 聖經講述有關地獄的事情,固然對我們非常重要, 但一個更基要的問題是: 地獄是怎樣的一回事?聖經中對地獄的描述,我們應否按字面去解釋,抑或視之為圖像Symbols? 不少神學家 (如英國的John Stott) 以為神並不會創造一個令人毛骨悚然,非常殘酷的地獄來處罰那些不信的人。他們以為希伯來文 “Sheol” (希臘文 “Hades”) 基本上是指“墳墓”。而「墳墓」裡的人處應於不存在的狀態。死者失去意識,因此感覺不到疼痛。 上帝所設定的罪的懲罰是死亡,而不是在烈火地獄中受折磨。上帝告訴第一個人亞當,違反上帝律法的懲罰就是死亡。(創 2:17)他沒有提到地獄裡永遠的折磨。後來,亞當犯罪後,上帝告訴他將受到的懲罰:「你本是塵土,仍將歸於塵土。」(創世記 3:19) 況且, 永恆折磨的想法令上帝深惡痛絕。 (耶利米書32:35)這個想法違背了聖經「上帝是愛」的教導。(約翰一書 4:8)他希望我們出於愛來崇拜他,而不是因為害怕永遠受苦。 ——太 22:36-38。他們更指出聖經中、雅各和約伯等虔誠的人都預料到會下地獄。 (創 37:35;約伯記 14:13)甚至耶穌基督在死後和復活期間也曾在地獄裡。 (使徒行傳2:31,32)顯然,從這些描述來看,「地獄」這個字只是指墳墓, 而不是指永恆受苦的陰間。
- 面對這樣的矛盾, 究竟誰是誰非?我們怎樣看地獄的真面目呢? 這正是我們要探討的課題。
三:一些考慮的要素
要明白聖經所說地獄的真貌, 我們一定要考慮以下的一些要素:
-
今天不少信徒所認知的「地獄」,並非出自聖經, 而是來自希臘神話或其他宗教神話。比方來說, 梵蒂岡Sistine教堂內的一幅由Michelangelo 繪畫的地獄圖畫, 或是但丁所描繪的地獄圖畫 (參看下面二圖), 都是來自希臘神話故事:

(Above source: wikimedia.org. 梵蒂岡Sistine教堂內的一幅由Michelangelo 繪畫的地獄圖畫)
(Above source: cdn.sanity.io. An anonymous vision of Hell (around 1510-20) © Bridgeman Images. Museu Nacional de Arte Antiga, Lisbon)而中國人一想到地獄,就聯想到什麼刀山油鑊、牛鬼蛇神等道教思想! (參看下圖)

(Above source: www.newton.com.tw)這些印象深深印在我們腦海裏, 以為基督教所提到的地獄,就是那麼的恐怖。所以,我們一定要分辨清楚什麼是出於聖經,什麼不是出現聖經!絕不能混為一談!
- 在聖經中, 通常用兩幅圖像內形容地獄。第一幅是火 ,啟示錄20章15節就以火湖來形容地獄,哪兒有不熄的火永恆地燒著。第二幅圖畫就是黑暗,就如馬太福音第25章30節,耶穌提到哪些無用的僕人,必被丟在外面黑暗裏,哀哭切齒。我們就感到奇怪,若有永遠不滅的火,又怎會是黑暗呢?若是黑暗,又怎會有永遠不滅的火呢?很明顯,我們絕不能從字面上去理解這些說話,因為作者是用圖像去表達一些信息。所謂火,就是把萬物都消滅成灰,而黑暗就是沒有光的意思,神就是光,在他沒有黑暗。所以黑暗就是象徵著與神隔絕!
-
耶穌所用「地獄」的一字是 Gehenna,其實,這是一個地方名,位於耶路撤冷附近的一個山谷,昔日,每天在那裡焚燒成堆的垃圾以及那些沒有家人可以埋葬他們的人的屍體。在馬可福音 9:43 中,耶穌講到一個人要去“地獄” [Gehenna],在那裡蟲子是不死的,火是不滅的。耶穌指的是生活在垃圾堆上的屍體裡的蛆蟲。這明顯是一個圖像,不能按字面去理解,事實上當所有肉都被吃完後,蛆蟲也就會死去。
綜合以上所說的,我們可以作過結論:聖經所描繪有關地獄的情況,都是一些圖像,而不應按字面解釋。然而,聖經中有幾段聖經又似乎確是講到地獄真有其地,而非只是一些非真實的圖像。就讓我們詳細看看路加福音十六章的一段經文。
四: 財主與拉撤路
A: 兩個人、兩個際遇、兩個結局 v.19-23a
- 這是一個虛構的比喻?是一個真實的描繪?
-
故事中的第一個主人翁---財主
• 穿紫色袍
• 細麻衣服
• 天天奢華宴樂
• 何罪之有?
• 財主也死了,並且埋葬了,在陰間受苦。 -
故事中的第二個主人翁--討飯的拉撒路
• 拉撒路這個名字
• 窮人
• 渾身是瘡
• 放在主門口,鐵閘之外 (gated out)
• 吃桌上掉下來的零碎充飢
• 有狗來舔他的瘡
B: 兩個請求 v. 23b-31
- 世界輪流轉---現今的世代vs將來的世代
-
財主發出兩個要求
• 解渴
• 派拉撒路向他兄弟警告,不要來這陰間! -
要解答的三個問題
• 為什麼財主可以從陰間看到天上的亞伯拉罕?
• 為什麼拉撒路會在亞伯拉罕懷中?
• 財主有悔意嗎??
C: 兩類隔絕
-
這比喻的主題是什麼?兩種隔絕:
• 拉撒路的隔絕---gated out
• 財主的隔絕---chasm= (深淵)這個字永遠是指平面的隔開 horizontal separation, 而不是天地之隔開。 - 死亡是一種隔絕的權勢,叫人與神完全隔絕。
- 信神的話和啟示---戰勝了這死亡的權勢。
最後之戰及最後審判
啟示錄硏讀 (2025 第47課)
一般人一想到撒旦 /魔鬼. 就很容易聯想到一個又猙獰又邪惡的怪獸, 一見到它就令人毛管悚然。事實上, 這是一幅很錯誤的圖畫....(繼續閱讀)
啟示錄查經集
《啟示錄》是新約聖經的結尾,揭示耶穌基督為歷史的主權和罪惡的最終征服者。約翰在帕特摩島流放期間所寫的這本書,包含了給七個教會的信件,勸勉信徒堅守信仰,並有一系列預言性的異象,揭示末世的景象,最終以基督榮耀的再臨為結局。透過生動的意象,《啟示錄》鼓勵信徒堅定信仰,承諾那些信靠耶穌基督的人將得到永生,並在新天新地中與主同享永福。
以下構圖是用 Perplexity.ai 創作. 提示詞: "創作一幅正方形的抽象構圖,整體由暗色逐漸過渡到亮色。在左下角,使用破碎、鋸齒狀的黑色與深紅色形狀,暗示被擊敗的龍或混亂的邪惡勢力。在其上方,加入一道銳利、垂直的銀白色線條,切穿黑暗,象徵神聖的審判與勝利。畫面中央以一個明亮、柔和的金色圓形光核為中心,向外散發溫暖的光芒,代表基督的得勝與蒙救贖的群體。在右上角,過渡成流暢、柔軟的淺藍與銀白色帶狀層次,象徵新的天與新的地,並在其中帶有一圈微弱、純白色的圓環光暈,暗示新耶路撒冷。使用多層透明與模糊邊緣,讓所有元素呈現夢幻、象徵性的感覺,而不是具體寫實。整體風格為抽象數位繪畫,電影級光影,高畫質,"

教會與以色列
以賽亞書研讀 (39)
在神學界中, 一個 極具爭議性的問題是: 以色列與教會的關係。...(繼續閱讀)
以賽亞書 四十至六十六章 查經集
以賽亞書可以分為兩部份,一至卅九章是第一部份,四十至六十六章是第二部份,近代不少學者以為第二部份並非出於以賽亞手筆,而是以色列被擄後在巴比倫時的作品。以賽亞生於希西家王年代,以賽亞一至卅九章主要是針對那時情況而論述,但四十章以後,卻主要是針對以色列人被擄而論述。前者是發生在主前八世紀中葉之後,而後者則發生在公元前六世紀年代。所以他們的結論是:以賽亞書是有二個不冋的作者,前一部出於以賽亞手筆,後一部則是一位六世紀不知名的先知撰寫的。不但作者不同,其論述的對像也不同,其實是兩部不同的著作。在此我不論以賽亞書作者的問題,但我們若以為這是兩本不同的書,其間並沒有連帶關係,則大錯特錯了,無論四十章以後是否出於以賽亞,但肯定的是整體來說,這是一本完整的書,二者(四十章前與四十章後)是一致的,只要細讀此書、答案是非常明顯的。
以賽亞書查經集

馬照跑、舞照跳!
一個港人自講的故事 (30)
話說1980年代,正當中英談判有關1997年後香港的前途,香港革新會在1982年3月委託SRH做電話調查,發現超過八成半人希望維持現狀,六成多接受中國有主權,但治權則歸英國。然而,有趣的,在此次調查中,贊成香港獨立的也有三成多人,但九成七人表示對前途無任何準備。
視頻集
「一個港人自講的故事」YouTube 播放清單 書庫
「一個港人自講的故事」電子書 。 歡迎下載來閱讀,並介紹給朋友們。
王明
百年神州、風雲人物 (35)
1941年秋天, 德國剛入侵蘇聯: 毛澤東召開一系列的政治局會議, 要所有過去反對過他的人:都要卑躬屈膝的自我檢討,唱他的頌歌。其中張聞天、博古 及周恩來等都乖乖照辦,獨有一個人拒絕從命,他就是王明。究竟王明是何許人也?竟然 有如此的膽量!
視頻集
「百年神州、風雲人物」YouTube 播放清單
過年有感
引言
中國有五千年的歷史, 但在歲月的動盪中, 很多精髓,韻味、節日都消失了;但只有過年從沒有消失過, 就是遠離中國的三藩市, 卻仍然感受到過年的氣氛,唐人街仍有新春遊行, 數十年不改, 學校仍有農曆新年假期。過年似乎是中國文化的一個特有符號,中國人的文化、信仰、人情世故、衣食住行都可以在新年中生動地呈現。歷代都有不少文人哲士寫過關於過年的詩詞歌賦, 但其中蘇東坡的饋歲、別歲和守歲這三首過年詩最為突出。我在前陣子已經和大家分享過蘇東坡別歲這首詩, 如今在舊曆年間再和大家討論另外兩首。 這三首詩都是寫在蘇東坡到陝西鳳翔當官時,弟弟和父親都在京城,自己卻獨在異鄉為異客, 每逢佳節倍思親。我們流落在美國的金山客,讀起這三首詩來, 別有一番滋味在心頭。
饋歲
農功各已收,歲事得相佐。
爲歡恐無及,假物不論貨。
山川隨出產,貧富稱小大。
置盤巨鯉橫,發籠雙兔臥。
富人事華靡,彩繡光翻座。
貧者愧不能,微摯出舂磨。
官居故人少,里巷佳節過。
亦欲舉鄉風,獨唱無人和。
所謂「饋歲」 相當於我們的感恩節。「饋」即是贈送禮物, 或是祭祀的意思。在中國的農耕社會,年底的時候, 農耕暫停, 並趁著這短暫時光, 拿出各有物品, 互相贈送, 表達感謝之情, 又作祭祀, 感謝上天的賜予。這就是 「農功各已收,歲事得相佐」的意思。 無論所贈的有多少,都是心意。有錢的,把大鯉魚放置在盤上,又用籠子裝著雙兔, 當作禮物,窮困人家, 將自己親手做的糕點之類,作簡單禮物, 這就是「 爲歡恐無及,假物不論貨。山川隨出產,貧富稱小大。置盤巨鯉橫,發籠雙兔臥。富人事華靡,彩繡光翻座。貧者愧不能,微摯出舂磨。」雖然過年氣氛熱鬧, 但當我哼起故鄉的曲調, 沒有人能聽得懂,頓時感覺到孤單和寂寞,這就是「 官居故人少,里巷佳節過。亦欲舉鄉風,獨唱無人和。」我們身在異鄉,讀起來真有點唏噓! 我們再看看第二首「守歲」:
守歲
欲知垂盡歲,有似赴壑蛇。
修鱗半已沒,去意誰能遮?
況欲系其尾,雖勤知奈何!
兒童強不睡,相守夜讙譁。
晨雞且勿唱,更鼓畏添撾。
坐久燈燼落,起看北斗斜。
明年豈無年?心事恐蹉跎。
努力盡今夕,少年猶可誇。
所謂守歲, 即是守住歲月。歲月者,時間也!時間就像一條蛇,鑽到深山裏去了 ,但是尾巴還是露在外面。如果我們想拉住它的尾巴,不讓它走去, 這只是徒然的。沒有人能阻止它。 這就是「欲知垂盡歲,有似赴壑蛇。修鱗半已沒,去意誰能遮?況欲系其尾,雖勤知奈何!」的意思。 小朋友雖然疲倦,也不願意去睡,三更半夜還是笑鬧喧嘩,希望早晨的雞不要叫,更鼓不要再敲。這就是 「兒童強不睡,相守夜讙譁。晨雞且勿唱,更鼓畏添撾。」的意思。 坐得久了, 油燈的燈花點點墜落, 站起來,看到屋外北斗星還在天空閃耀, 難道明年就不過年嗎?還不如好好珍惜光陰,努力吧, 不要辜負自己的青春!這就是:「坐久燈燼落,起看北斗斜。明年豈無年?心事恐蹉跎。努力盡今夕,少年猶可誇。」
結語
蘇東坡這兩首詩,使人想到「時間」的奧秘,它就好像一條蛇,鑽入洞中, 但尾巴還在洞外,你企圖拉住它的尾巴,不讓它走去,但還是徒勞無功,逝去的必要逝去,無論你怎樣想挽留著,希望晨雞不叫, 更鼓不鳴,這只是小孩的夢想罷了,時間還會悄悄的過去,轉眼間又是新的一年了!在新約聖經中,有兩個不同的希臘文字可以翻譯為時間,一是chronos,即是 一分一秒過去的時間。另一個字是kairos, 正確來說,這個字應該譯作機會,基督徒的人生哲學是化時為機 ,每一件事情的發生都非偶然,是神給我們的黃金機會,不要錯過!因為神造物,各按其時(kairos), 成為美好,又將永生安置在世人心裏,人莫強如存著感恩的心過每一天,因為這是神給我們的份!更何為況我們有永生的盼望。
願上帝祝福你們新年蒙福, 活得精彩!

世界秩序
今日的世界秩序 (world order) 似乎己經崩潰了,現在應該是醒覺的時候了。....(繼續閱讀)

誰道人生無再少?
八十後有感
山下蘭芽短浸溪, 松間沙路淨無泥, 蕭蕭暮雨子規啼。
誰道人生無再少?門前流水尚能西,休將白髮唱黃雞。
蘇東坡這首浣溪沙. 遊蘄水清泉寺詞 非常突出, 所謂”誰道人生無再少? 門前流水尚能西,休將白髮唱黃雞。”, 用我們現代的話來說,就是:誰說老了就不會再年輕的呢?你看看門前的溪水 ,尚且能向西邊流去, 我們何必總是感慨時光流逝, 感嘆自己老了!中國的河流都是往東流的, 不可能往西流, 但在眼前的溪水卻又是向西流, 我們以為不可能的事, 其實也是有可能的 ,於是蘇東坡引用了白居易的一首詩「醉歌」來總結他這首詞:「休將白髮唱黃雞」。白居易借著雞鳴報曉, 傷感時間的流逝, 生命的老去, 但蘇東坡卻不願順著時間的流逝而隨波逐流, 他要逆流而上, 他看到山腳下溪邊的蘭草, 剛剛出了嫩牙, 浸抱在溪水之中, 松樹之間的沙石路, 潔淨得一點也沒有泥土, 已經是黃昏了, 雨聲蕭蕭, 杜鵑鳥亦在鳴叫, 這就是 「山下蘭芽短浸溪, 松間沙路淨無泥, 蕭蕭暮雨子規啼。」的意思了。事實上, 老不老, 並非歲月的問題, 而是心態的問題!
我剛剛過了80大壽, 難免感到歲月如流水, 想到孔夫子在水邊感嘆:「逝者如斯夫」。要學像蘇東坡逆流而上, 談何容易?事實上, 蘇東坡60歲那年, 他被貶惠州, 本來他本著隨遇而安的心態, 安頓一家大小, 預備渡過餘生, 誰料不久接到命令, 被眨到最遠的海南島, 這是北宋時期能夠給予官員最大的懲罰, 當蘇東坡聽到這消息, 揮筆寫了兩句詩:「年來萬事足, 所欠唯一死!」 當時, 去海南就好像今天去月球一樣, 往往一去不返, 長子蘇邁送他到海邊, 他對蘇邁說:自己一到海南, 就會趕緊做好棺材, 選好墓地, 死後把他葬在海南, 孩子們沒有必要給他舉辦喪禮。看來他又好像不是那麼瀟灑!正如他在「定風波.重陽」一詞中有云:「古往今來誰不老, 多少, 牛山何必更沾衣!」古往今來, 誰不老死 ? 人生就是數不清, 或多或少,沒有必要像齊景公登牛山感嘆時光消逝而哭泣!始終還是有點兒悲哀!
我以為像我這樣年紀的老人家,要面對的問題,倒不是身體衰殘、 而是兩個看來好像非常抽象的問題:人生有何意義? 人生的盼望又是什麼?在美國, 有不少州份是容許PAS(Physician Assisted Suicide 醫生協助下結束自己的生命), 研究指出, 不少人尋求PAS, 不是身體痛楚, 而是覺得人生沒有意義, 沒有前途, 沒有將來, 也沒有留戀的地方 。套用蘇東坡的話:「心似以灰之木,身如不繫之舟。」當人心好像燃燒之後的灰燼, 身好像失去了方向飄浮在水上的小舟, 是一件非常恐怖的事。我記得在香港中學讀書的時候,不少老師來自英國,退休後返回祖國。往不夠兩三年,便聽到校長宣佈他們在英國死亡的噩耗 。他們退休的時候,明明是身壯力健,怎麼在兩三年間便病逝呢?原因很簡單:就好像蘇東坡所說:他們心似以灰之木,身如不繫之舟,如此命不久矣!我是在2013年退休,退休後我返回香港大學讀書,我所研究的是有關中國內地會在中國傳教的歷史, 雖然年紀大了, 往往慢人一拍, 但有機會研讀中國近代史, 特別是有關在中國的宣教活動, 令我大開眼界, 有了目標, 總覺得生活充實很多。三年後畢業,因媳婦突然去世, 我們便要負起照顧小孫兒的責任, 雖然辛苦一點,但總覺得很有意義, 更何況家裏添了不少熱鬧的氣氛。更感謝神,讓我有機會在這段時間完成兩本著作,一本是有關我父親的生平,名為「更美的家鄉」 , 一本是有關我自己的人生點滴,名叫「一個港人自講的故事」, 並且更有機會在三藩市播道會事奉, 教導主日學, 帶領福音性研經, 和講道,又在家裏開始查經班, 與附近的弟兄姊妹一同研讀神的話語。此外, 更有機會在youtube, 電台等媒介講解聖經。雖然在事奉的過程當中, 有時會感到沮喪, 有時會覺得力有不逮, 有時更覺得自己無論在體力上、記憶上都大不如前!但想到有機會事奉, 又喜見有人信主, 有人長進, 心裏也說不出的感謝。更何況 在我軟弱的時候,有家人及弟兄姊妹扶持,令我感到萬分感動, 這都是神的恩典。
第二個我們要面對的問題就是死亡。蘇東坡曾經講過一個故事:有一個老人,臨終之前把子女叫到身邊, 告訴他們:「我就要離開人世了,我只有一句話要留給你們。」 子女問:「什麼話呢?」老人說:「每天五更就起床。」子女聽了很困惑,我們家那麼富裕,為什麼要這麼早起來呢?老人就說:「五更起來, 可以做自己的事,太陽出來後,想做自己的事就很難了!」子女更加困惑 , 自己的事什麼時候都能做呀, 家裏的事不都是自己的事嗎?老人就說:「我說自己的事, 是死的時候能帶走的,你們看我賺了萬貫家財,死的時候都帶不走,那我死的時候能帶走什麼呢?」蘇東坡講完這個故事後, 就說:「越是到了晚年,越要做自己的事。與其在聲色犬馬裏消耗生命,不如想想死的時候可以帶走什麼?」但問題是:蘇東坡自己也不知道死的時候可以帶走什麼!這個就是我所謂”盼望”的問題了!耶穌告訴我們:人若賺得全世
界,卻賠上了自己的生命,有什麼益處呢?聰明的所羅門王說:神造萬物, 各按其時, 成為美好,有將永生安置在世人心理。 想到我已經是一個八旬的長者,我不知在世上還有多少時間,一想到死亡,當然捨不得自己所愛的家人,也有點恐懼,但一想到聖經給我們的盼望,心裏就得安慰 ,我們能帶走的,就是神賜給我們的永恆生命,在新天新地裏永遠與所愛的主內家人和弟兄姊妹一起。這正是我們的信心,也是我們的盼望!
蘇穎睿 (2026)

苦罪之謎
心靈雞湯之路加福音研讀 (75)
我們讀舊約的約伯記,心中不期然想到二大問題:為什麼一位慈愛又公義的神,竟會容讓這些悲劇臨在一個敬虔的人身上?只有兩個可能性:他犯了罪,罪有應得。這正是他三個朋友的理論。神絕不會貿貿然叫約伯受苦,有因必有果,其因是他犯罪,其果是他受苦。約伯並不否定他是個罪人;但他以為那一個是沒有犯了罪呢?為何要偏偏選用他呢?他三個朋友豈不也是罪人嗎?為什麼他們有沒有如此的遭遇呢?
視頻集
「心靈雞湯之路加福音研讀」 YouTube 播放清單
三藩市播道會 成人主日學
蘇牧師及師母每逢星期日於三藩市播道會主導成人主日學。 請往 https://sfefc.org 參考課程及報名。
